Несколько быстрых фактов: Тотализатор, где делаются ставки на смерть знаменитостей был близок к тому, чтобы свергнуть его, но через пятнадцать лет небывалый самый кассовый фильм с рейтингом R в США. по-прежнему остается фильмом с субтитрами о последних часах жизни Иисуса Христа. Еще один фильм по комиксам, Черная пантера , с тех пор превзошла его на первом месте, но уже более десяти лет Страсти Христовы был также самый кассовый февральский фильм в США .
Февраль раньше был скорее свалкой для выпусков низкопрофильных фильмов, поэтому, когда Страсти Христовы попал в кинотеатры 25 февраля 2004 года, он не выглядел готовым стать сертифицированным блокбастером. Для христиан это был священный день - Пепельная среда, первый день Великого поста. Для всех остальных это был просто день горбов, случайная среда, когда они могли случайно увидеть хтианцев, ходящих с крестами из пепла на лбу.
Чтобы сказать это Страсти Христовы был и остается спорным фильмом, ничего не сказать. Entertainment Weekly однажды оценил его как самый противоречивый фильм всех времен , прямо перед Стэнли Кубриком Заводной апельсин , фильм, который помог ввести слово «ультра-насилие» в кинематографический лексикон благодаря изображению тревожного вторжения в дом на мелодию «Поющие под дождем». В каком-то смысле это сопоставление уместно, потому что, хотя Джим Кэвизел получает наибольшую известность как Иисус, ультра-насилие - настоящая звезда Страсти Христовы . Тем не менее, противоречивость фильма выходит за рамки его шоковой тактики из фильмов ужасов. ВОН ТОТ назвал его «огненной бурей культурной войны, не имевшей аналогов в истории Голливуда».
Это фильм, который открыл шлюзы на нишевый рынок религиозных фильмов . Возникает вопрос: вне обычных эхо-камер, ниже всего шума, как Страсти Христовы продержаться пятнадцать лет спустя?
Говоря о Страсти Христовы поднимает целый ряд вопросов, давние обвинения в антисемитизме против фильма - лишь одна из них. Банка с червями, которую взрывает этот фильм, почти больше и громоздче, чем может вместить любой анализ.
В любом случае, давай попробуем. Чтобы сделать это повторное посещение 15-й годовщины упорядоченным и управляемым, мы ограничим его тремя основными областями обсуждения, разбитыми на несколько разделов. Во-первых, мы рассмотрим насилие в фильме с помощью детального изучения одного эпизода, а именно продолжительной пытки Иисуса плетью от рук римлян, которая, возможно, представляет собой самую запоминающуюся и неприятную сцену в фильме.
Затем мы обратимся к точности и интерпретации: как фильм создает иллюзию историчности и верности своему первоисточнику, Библии, одновременно привнося внешние влияния и давая себе свободу действий, чтобы получить большую художественную лицензию с различными элементы. Главный вопрос здесь: как и почему Страсти Христовы предпочитаете акцентировать внимание на определенных вещах, и бывают ли случаи, когда фильм неуместен?
Наконец, мы коснемся того, как наследие фильма увязывается с реальной токсичностью личных скандалов режиссера Мела Гибсона. Страсти Христовы ознаменовало начало новой позорной фазы в карьере Гибсона, когда бывший голливудский сердцеед станет фигурой с сильной поляризацией - в некотором смысле, еще одной эмблемой продолжающейся культурной войны в Америке. Забить Гибсона камнями до смерти здесь не стоит, но Страсти Христовы - один из тех фильмов, где отделить искусство от художника практически невозможно при любой честной оценке просто из-за того, как фильм жил в общественном восприятии последние пятнадцать лет.
Разрушение сцены бичевания
В Страсти Христовы, Иисус терпит неумолимую жестокость, настолько, что нетрудно понять, почему недоброжелатели фильма могут навешивать на него ярлык «Христианские пытки порно.» В то же время, если вы отважитесь зайти, скажем, на YouTube, и начнете читать комментарии, получившие наибольшее количество голосов под клипами из фильма, это может быть похоже на то, как заглянуть в старинное возрождение в большой палатке, где почитаемые незнакомцы возносят хвалу Иисусу и делятся отзывами о том, как изменилась их жизнь после просмотра Страсти Христовы. Да, это религиозный фильм, но также ясно, что этот фильм был откровенно религиозным. опыт для некоторых людей.
Просто чтобы вы знали, откуда я - мой опыт и предвзятость - я бросил школу до семинарии, а теперь учитель, который подрабатывает киноблогером. На рубеже тысячелетий, после св. Августина Признания поразил мой 18-летний разум, я ходил в частный лютеранский колледж, намереваясь стать пастором. Несмотря на то, что в конце концов я отказался от этого призвания, я все еще хожу в небольшую лютеранскую церковь и, вероятно, изучил Новый Завет Библии больше, чем средний мирянин.
Во всяком случае, это перспектива, которую я привожу Страсти Христовы . Я полагаю, что это другая точка зрения, нежели вы можете найти в большинстве популярных киноблогов. Но даже с этой точки зрения я вижу, что Страсти Христовы показывает буквальные пытки. Если вы не фанат крови, это один из самых графических фильмов, которые вы когда-либо видели. Реальный вопрос, является ли «график,» в этом случае достигает порнографический уровень бессмысленного. Является ли это действительно пытка порно или что-то еще?
Давайте сразу же ответим на этот вопрос с помощью углубленного (и действительно, обсессивно-компульсивного) анализа сцены порки или бичевания, которая легко оценивается как самая продолжительная сцена чрезмерного кровопролития в фильме. Одна из самых частых критических замечаний Страсти Христовы в том, что это бесполезно, чрезмерно жестоко. Как эта критика оправдывается, когда вы пытаетесь количественно оценить жестокость?
В большей степени, чем кульминационное распятие, именно сцена порки действительно служит садистским центральным элементом Страсти Христовы . Это не обязательно означает, что фильм сам по себе является садистским (хотя недоброжелатели утверждают, что это определенно так). Просто хочу сказать, что фильм, несомненно, изображает ликующий садизм римских солдат, когда они срывают плоть со спины Христа, и когда мы слышим каждый мягкий удар их кнутов. Эти воины приковывают Иисуса к столбу во дворе, собираются вокруг его спины, как стая гиен, и беспощадно бьют его.
Если вы думали, что они остановятся на стандартных 39 ресницах, вы ошибались. Поскольку у меня ОКР (это проблема), я на самом деле вернулся и попытался подсчитать, сколько раз они хлестали Иисуса Страсти Христовы .
Что делает эту небольшую проблему, так это то, что субтитры выпадают во время сцены порки. Гибсон изначально хотел сделать Страсти Христовы как фильм на иностранном языке без субтитров. В конце концов он пошел на компромисс и включил некоторые, но есть и другие части, где он оставил субтитры, чтобы попытаться рассказать историю в необработанной визуальной манере.
Во время первого раунда ударов плетью, по моим подсчетам, Иисус получает 32 удара плетью. Затем один из солдат выламывает жгутик, или кошачий девятихвостый кнут, незабываемым образом демонстрируя, как этот особый орудие пыток с металлическим наконечником может отрывать дерево от стола.
Отсчет начинается заново. При ударе десятого жгутика кнут отрывает от бока Христа большой кусок плоти. На какое-то время порка уходит на второй план, что затрудняет подсчет, но если вы посмотрите и повторно просмотрите сцену, как это делал я, вы скоро научитесь распознавать латинские числа. Это упрощает корректировку курса при подсчете.
В какой-то момент, когда Мария, мать Иисуса, и Мария Магдалина уходят в слезы, вдали от вида порки, камера показывает Иоанна, любимого ученика. Прямо в этот момент отчетливо слышен голос счетного Романа: «Квадрагинта!» (Латинское «40») на заднем плане.
Это 40 ударов плетью во втором раунде, плюс 32 в первом раунде, всего 72 удара плетью ... и мы еще не закончили.
Откуда это безумие порки?
Вы не поверите, но после 72 ударов плетью порка продолжается, но на данный момент я уже не уверен, что доверяю своим ушам как противодействию. Это был один удар с эхом, который я только что услышал, или два удара, идущие подряд? Я думал, что мы поднялись до большего числа, но потом это прозвучало так, как будто голос на заднем плане сказал: «… septem!» («7» на латыни, в этом случае счет будет 47).
В любом случае, после примерно 50 ударов плетью, плюс-минус (плюс 32 в первом раунде, что составляет примерно 82), главный римский мучитель драматично поднимает руку. Он жестом показывает им перевернуть Иисуса на спину. Теперь они начинают бить Иисуса по передней части тела.
Это третий раунд порки. По мере того, как это происходит, сцена как бы переходит в режим монтажа. Он входит в более сказочный или кошмарный поток. Может быть, именно так следует понимать всю затяжную схватку с поркой: не как точный счет, а как кошмарное впечатление от пыток Христа.
Словно чтобы показать, насколько ужасным и странным может быть этот кошмар, прямо в этот момент появляется сатана с младенцем-демоном. Все в толпе стоят лицом вперед, завороженные бичеванием, но сатана скользит боком сквозь толпу. Дьявол, изображенный в Страсти Христовы , является андрогинным человеком (подробнее об этом позже), и он / она держит «40-летнего ребенка», как выразился Гибсон.
'Что случилось с уродливым ребенком?' спрашивает Христианство сегодня . Люди писали на сайт еще в 2004 году. Даже христиане были сбиты с толку этим странным моментом в фильме с ухмыляющимся и ухмыляющимся младенцем-демоном, чье присутствие в объятиях сатаны переворачивает образ Марии, держащей младенца Иисуса. Это инверсия, призванная вызвать у аудитории инстинктивную реакцию и показать, как злые космические силы противостоят добрым в этой истории.
когда в Америке выйдет возрождение Годзиллы
По крайней мере, это отвлекает от подсчета ресниц.
После того, как они начинают бить Иисуса по передней части тела, счет начинается с «Окто!» (Латинское «8»), так что я думаю, это подтверждает, что раньше у нас было 47, а теперь 48 со жгутиком. Затем мы получаем еще 15 или 16 ударов ресниц, прежде чем сцена перейдет в ретроспективу. Это дает нам в общей сложности 63 или 64 удара плетью жгутиком плюс 32 удара плетью из первого раунда хлыстом, что в общей сложности дает 95-96 ударов плетью, плюс-минус.
Еще один удар наносится после того, как воспоминание заканчивается. Затем входит один из высокопоставленных римлян, Абенадер, и, наконец, прекращает порку.
Я собираюсь рискнуть и нанести 96 ударов плетью в качестве консервативной оценки того, сколько раз Иисуса били плетью во время сцены бичевания в Страсти Христовы .
Это что-то вроде решающего числа. Если вы согласны с этим числом, возможно, вы захотите согласиться с фильмом. Если вы думаете, что это число совершенно беспричинно, то, возможно, нет.
Максимум 40 ударов плетью минус одна - было стандартом согласно древнееврейскому закону. Однако, поскольку римляне были теми, кто избивал плетью, и поскольку библейские источники утверждают, что Иисус был недостаточно силен, чтобы нести крест в одиночку, у нас действительно нет способа узнать, совпадает ли умножение Гибсона этого числа с событием, которое Христиане считают, что это произошло в I веке нашей эры. Это интерпретация того, что могло случиться - возможно, либеральная, а возможно, и садистская.
По крайней мере, зритель остается, наблюдая за этой сценой и задаваясь вопросом: какое наказание действительно может выдержать человеческое тело? Разве Иисус не должен был истечь кровью к настоящему времени? Как он еще жив? Неужели фильм просто просит нас поверить в то, что он сверхчеловек, Сын Божий, и, следовательно, способен поддерживать свое хрупкое смертное тело с помощью божественной силы? Или может нормальный человек действительно пережить тот же невероятный уровень агонии?
На протяжении всего фильма разъяренная толпа шлепает Иисуса. Это бьет его до тех пор, пока он не станет сломанным, окровавленным и может только плюхнуться на землю, как тряпичная кукла. К концу его лицо представляет собой красную маску из мякоти.
Неужели бесконечная череда ударов должна быть визуальным выражением каждого греха, который он когда-либо чувствовал, каждого предательства со стороны каждого человека на протяжении всей истории человечества? Или это должно быть более буквальным, более осязаемым, менее метафизическим, чем это?
Гибсон использует насилие как болезненную провокацию или как духовную провокацию? Откуда это безумие битья в Страсти Христовы ?
Что делает этот вопрос еще более загадочным, так это тот факт, что все, что мы рассмотрели в этих последних двух разделах - все это суровое испытание с почти сотней ударов плетью - можно свести к одному одна строка Священного Писания . «Тогда Пилат взял Иисуса и приказал высечь его». Это все, что четыре канонических Евангелия Нового Завета говорят о порке Христа. Гибсон, напротив, превращает это в предмет первостепенной важности, подчеркивая, что плохие парни бьют Иисуса до тех пор, пока это не преодолеет все другие опасения.
